أحمد عادل

أحمد عادل

على ضي الشموع - الجزء الثاني

في الجزء الماضي من سلسلة على ضي الشموع تناولت بشكل موجز بعض الكتب التي قرأتها والتي كانت متنوعة من حيث الشكل الأدبي والمضمون حتى في التسلسل الزمني ما بين مذكرات شخصية أو نقد أدبي أو روايات  واعترف أنني في هذا العام ابتعدت بشكل كبير عن القراءة نتيجة للمناخ السياسي الملوث بكثير من الغبار الذي أعمى العيون والقلوب والذي بدورة أدى  إلى تمزق جسد الأمة وجعلها بلا كيان وفى مهب الريح التي تكاد تمزقها لولا رحمه الله _ عز وجل _ علينا بأنها دائما وبإذنه مصونة تحتاج فقط إلى نزع الخلافات والمصالح الضيقة كي تنهض وتصبح كنانة الله في أرضه

وأعود إلى القراءة تلك الواحة التي تأخذك ولو بشكل مؤقت إلى عالم أرحب وكأنك امتلكت آله الزمن كي تعود بك إلى أزمنة وأحداث في الماضي البعيد وتجعلك قريب منها وكأنك كنت ممن عاشوا فيها .

أول الكتب التي قرأتها كان من الأدب الروسي وهو كتاب ( بطل من هذا الزمان) للكاتب ميخائيل ليرمونتوف  وهو شاعر روسي كبير عاش في فترة الثورة الروسية وعرف بأنه كاتب مسرحي ألف رواية (بطل من هذا الزمان) في ثلاثينات القرن الماضي وهى عبارة عن مذكرات شخصية تضمنها أثناء رحلته في القوقاز الروسي  وترجم الكتاب إلى معظم لغات العالم  وكان بطل هذة الرواية كما يصفه ليرمونتوف (انه صورة تضم رذائل جيلنا كله) اى أن الكاتب أراد إسقاط بعض النقد الشديد على الفترة والأشخاص الذين عاشوا الثورة الروسية والذين تأثروا واثروا فيها بالسلب وبالإيجاب وكان الجانب الأخلاقي ذو شان كبير في تلك المعادلة بين الثورة والمجتمع.

كانت رحلة البطل في القوقاز رحلة شاقة نتيجة للحياة الجبلية والمناخيه التي تعيشها تلك البلاد لكنها كانت مليئة بالقصص والروايات والمواقف

وفى رحلة البطل الى منطقة جبلية فى القوقاز تسمى (كويشاؤورى ) وكانت منطقة تميل كل الميل إلى الشرق من حيث التقاليد والعادات لأن معظم سكانها من الشركس الذين يدينون في مجملهم إلى الديانة الإسلامية وكان من أهم الأشخاص التي قابلهم وسمع عنهم (بيلا) تلك الفتاة التي كانت في ريعان شبابها تمتلك من الجمال ما لم تمتلكه 

امرأة أخرى في تلك المنطقة كانت في مكانة عائلية كبيرة حيث كان والدها من أثرياء المنطقة وذو خلق وأصول عريقة وكانت بيلا تمتلك جمال الغرب ودفئ الشرق ومحبة لما حولها فاتنة لمن يراها و ومن هؤلاء الأشخاص الذين فتنوا بها  كان (كازبنش) ذلك الصعلوك الذي هام في الجبال يعيش حياة العصابات والمجرمين لكنه في حبة لبيلا نسى كل شئ وتدفق في عروقه هذا العشق الذي سلب منه حياتة في عالم العصابات إلى عالم الغرام والعشق والهيام وكان يمتلك حصان لم يمتلكة احد في تلك المرتفعات الجبلية من حيث المهارة والطاعة العمياء وكان دائما محور القصص والحكايات على ألسنة العامة فى تلك الجبال وكأنه بطل من زمن أخر او أسطورة فوجدنا انه كما سلبت (بيلا) عقل ووجدان (كازبنش) سلب حصان (كازبنش) عقل ووجدان (عزمت) اخو بيلا وكان يريد أن يصبح هذا الحصان ملكة حتى لو دفع اى شئ لكي يمتلكة وكان بين هؤلاء الثلاثة (بتشورن) هذا العاشق الصامت لبيلا والذي استغل عشق كازبنش لبيلا وعشق عزمت لحصان كازبنش ليختار الوقت المناسب لمخططة ألا وهو خطف بيلا الذي يعشقها ولا يستطيع الوصول لها نتيجة للفروق المادية والاجتماعية فدعى كازبنش إلية واتفق مع عزمت على تسليم أخته في حال تسليمه حصان كازبنش وبالفعل استطاع (بتشورن) أن يخدع كازبنش ويسكره ويخطف حصانة واقنع عزمت أخته للخروج لتنزة وقام بتسليمها لبتشورن وأتموا ما اتفقوا علية ولكن نتيجة لهذا الاتفاق هام هؤلاء الأربعة فى بحور عميقة من الحزن لم يجدوا لها مرسى إلا الضياع.

 فنجد (بيلا) التي تربت على الأصول والتقاليد السليمة تغرق في بحور حزنها على والدها الذي التصق به العار نتيجة لخطفها ولكن بيلا وبرغم من دموعها قد نبت الحب لبتشربن بداخلها  الذي بدورة  أراد ان يفني حياتة كلها لترضى عنه بيلا والتي كانت تبادله الحب الصامت لكنها لم تبح به حتى خطفتها الدنيا وماتت بين دموعه وأحزانه التى لم تفارقه طيلة حياتة فقد عاش (بتشرين) حياة كئيبة لم يرى فيها إلا الأحزان وبيلا التي تتجسد له فى كل شي أما (كازبنش) فقد هام فى بحور الأحزان بين فقده لبيلا وفقده لحصانة واستوطن الكرة داخلة أكثر فأكثر وأصبح لا يرى العالم إلا موطن الشرور أما (عزمت) فقد فقد احترامه لنفسه واحترام الآخرين فسقط فى مستنقع الكراهية من الجميع وكراهيته لنفسه التي كان لا يرى إلا هي بعيدا عن اى احد فكان ذلك الطفل المدلل الذي باع الدنيا وممن حوله من اجل لعبة يستمتع بها نفسه  .

كانت تلك أحدى القصص فى رواية (بطل من هذا الزمان ) والرواية فيها أكثر من قصة لكنى ذكرت ملخص قصير ومعاني مهمة لتلك القصة بالذات.

 أما ثاني تلك الكتب التي قرأتها كان رائعة أملى برونتى ( مرتفعات وذرنج) تلك الرواية التي أخذت من الشهرة ما لم تبلغة رواية أخرى وترجمت لجميع اللغات وقدمت لأكثر من فيلم سينمائي اختلف من لغة لأخرى ومن بلد لبلد.

 وقيمة هذا العمل يكمن في أبداع صاحبتها وهى أحدى الأخوات في عائلة برونتى الخالدة فقد امتلكت العائلة ثلاث من الأخوات لم يختلفن في حياتهن وإبداعاتهن عن بعض حتى في حالتهن الصحية فقد ماتوا جميعا فى سن مبكر  لكن أعمالهمن خلدت أسمائهمن فى سماء الإبداع .

فقد خُلدت املى برائعة (مرتفات وذرنج) اما اختها (آن) خلدت برواية (أجنسى جراى) وأختها الثالثة(شاروت) خلدت برائعة(جين آير) والغريب في أمر إبداع هؤلاء تلك الحالة النادرة من العزلة التي تعرضن لها فقد كان أبوهم قس يعيش في منطقة بعيدة عن الحياة الحضارية ومع ذلك أبدع خيال هؤلاء تلك الروايات الخالدة بعيدة عن المعايشة والاختلاط فكانت أبدعاتهن بهذا الوحي الفني الرائع والجميل بل أصبحت أعمالهن  من أسس التي بنيي عليها الأدب الانجليزى على مر التاريخ.

تبدأ القصة بالسيد لوكوود الساكن جديد في ثراشكروس جرانج، وهو بيت كبير في مروج يوركشير، والذي استأجره من السيد هيثكليف، وهو مكان قريب من مرتفعات ويذرينغ. في أول يوم يقضي السيد لوكوود ليلته في بيت هيثكليف، ويشاهد حلما مريعا : شبح كاثرين ايرنشو، يترجاه أن يسمح له بالدخول. يسأل السيد لووكود مدبرة المنزل السيدة نيللي دين، وهنا تبدأ أحداث القصة عن الثلاثين سنة الماضية بأسلوب البلاى باك على لسان المربية التي عاشرت هذه العائلة ورأت أجيالها المتعاقبة وعرفت طباعهم وكانت قريبة جدا منهم.

كانت أسرة السيد إيرنشاو تتكون من أثنين من الأبناء كاثرين وهيندلي وخادم عجوز يسمى جوزيف وبجوار هذا البيت يقع بيت أسرة لينتون وكان يتكون من ابن هو ايدجار وأخته إيزابيلا وكانت الأجواء هادئة مستقرة إلى أن سافر السيد ايرنشاور كعادتة إلى لندن لمتابعة أعمالة لكن الأمر لم يكن في تلك المرة كسابقة من الرحلات فقد عاد الاب ليس وحيدا لكنه عاد ومعه طفل لقيط وجده السيد هناك وكان اسمه هيثكليف هذه الشخصية محور الرواية كلها فقد تحول الأمر برمته من الهدوء إلى ما يشبه الأمواج العاصفة فقد تعامل الأب مع هيثكليف معاملة جيدة جداً وتعاملت أيضا كاثرين بهذا القدر لكن هيندلى لم يتعامل بهذا القدر فقد رأى فى هثكليف خاطف بعض الحب والعطف من أبوة وهو لا يستحقه لكن الأمر استمر في الهدوءالنسبي أثناء حياة الأب نتيجه لتعنيفه هيندلى لو اقترب من هثكليف بالفظ او بالضرب لكن الأمر تبدل بعد وفاة الأب وتعامل هيندلى مع هيثكليف كالخادم يذيقة الكثير من العذاب وكانت كاثرين تقف لجانب هيثكليف وكان هيثكليف يتحمل الكثير لغرامة بكاثرين التي كانت تبادله الشعور حتى لو كان عطفا أو حباً وكانت ترى فى حياته ولهوه معه تحرر كانت تريده في تلك الحياة الهادئة الرتيبة التي تتنافى مع شخصيتها المتحررة وكانت نقطة التحول الأعنف في حياة تلك الأسرة بل لأسرة لينتون أيضا هى عندما تقدم ايدجار لخطبة كاثرين وهنا وقفت كاثرين في موقف لا تحسد علية وأصبح داخلها مسرح للنقاش بين حبها لهيثكليف وما يكلفها ذلك من حياة اجتماعية تعيسة وزواجها من ايدجار الذى يعطيها تلك المكانة لكنه يفقدها هذا الحب وهذا الشعور وبين تلك الصراعات اختارت المكانة عن الحب لكنها لم ينفصل حبها لهيثكليف أبدا لكن هيثكليف الذي تألم كثيرا في حياتة لم يعد قادر على الاذي ولا على بعد كاثرين فهرب من هذا البيت فور سماعة بزواج كاثرين وغاب ثلاث سنوات لا احد يعلم إلى أين ذهب ولا من أين أتى بهذا المال الكثير عاد هثكليف ليدمر الدنيا بأثرها عاد لينتقم من كل شيء وحول هاذين البيتين الى ما أشبة القلاع المهجورة المليئة بالأشباح والرعب عاد لينتقم لكنه لم ينسى محبوبته ولم تنساه كاثرين التي أحبته كثيرا وماتت على يدية من كثرة الحزن علية وهو الذي انتقم ممن ظلموه ولم يسلم من انتقامه الأبرياء.

وفى القصة الكثير من التفاصيل لكنى اختصرتها لطولها وعمق معانيها التي مهما حاولت أن تختصرها تجد نفسك عاجز عن وصف معانيها وجمالها ولكم بعض التحليل لأشخاص وأبطال القصة كي تصبح سهلة لكم في القراءة ومعرفتها أكثر.

الأب ايرنشاو لم يذكر كثيراُ فى القصة لكنه في اللحظات القليلة يتبين انه حمل الكثير من معاني الإنسانية عندما حمل على عاتقة تربية طفل وجده فى الشارع وهو يعرف انه بذلك يحمل الكثير من القلق والريبة لكنه فقط نظر لجانبه الإنساني قد يختلف مع البعض لهذا لكنه كما رأى هو ان يصبح إنسان بعيدا عن ديكور الحياة الاجتماعية وتحمل بغض التاريخ لدى ابنه هيندلى الذي رأى فيه سبب لدمار هذا البيت بأدخالة هيثكليف فيه.

هيندليذلك الابن المدلل والوحيد لأسرة ايرنشاو عاش حياة مترفة اجتماعية لكنه حمل بداخلة هذا الحسد والحقد لهيثكليف الذي رأى فية سارق ولو بعض جرعات السعادة منه عاش هندلى بعد وفاة أبية سكير وأضاع أملاك أبية ومات وحيداً ذليلاً.

كاثرين تلك الفتاة الجميلة الرقيقة التي لم تنزع منها إنسانيتها ولا حبها مهما أرادوا من حولها ذلك قد أحبت هيثكليف وتألمت لبعده؛ طعنته بخنجر الحياة الاجتماعية المزيفة وأعطته قبلة العشق على فراش الموت .

ايدجار هذا الشاب الأنيق الذي مثل رقى المجتمع الحضاري كما رأته كاثرين أحبها حباً لكنه كان يعلم أن قلبها ليس ملكه دفع ثمن كان لا يستحقه من انتقام هيثكليف العاصف.

ايزبيلا أخت اديجار فتاة رقيقة أوقعها هيثكليف في شباكه بحب زائف ومخادع دفعت ثمن كبير أيضا ليس لها يد فيه من عذاب هيثكليف لها.

جوزيف خادم ال ايرنشاو يمثل جانب الدين لكن بأسلوب قاسي كان يرى أن كل تلك الشرور عقاب اللاهي كان صارم شديد الطباع قاسى اللسان .

هيثكليف محور كل شيء لا تستطيع أن تتعاطف معه أو تمقته في نفس الوقت  والحقيقة أن اميلى برونتى لم تضع تصورها ولا تحليلها لأي من شخصيات الرواية وتركت لكل احد أن يضع تحليله لها من وجه نظرة الشخصية وهذا هو رمانة الإبداع في الرواية إلى جانب تضمنها لصور الحياة من الشر والحب والخير والانتقام ؛ أنها بالفعل ملحمة إنسانية قد غلب عليها الشر في مجملها وقليل من الحب المدفون في براكين الغضب لكنها تجعلك مستمتع كل الاستمتاع بقرأتها ومعرفه كل تفاصيلها .

أما الكتاب الذي قرأت أجزاء منه ولم استطع أن اكمله هي رواية( أولاد حارتنا) لنجيب محفوظ الحائزة على جائزة نوبل  والحقيقة أن سبب قراءتي للرواية تلك الضجة التي اسمعها ما بين الحين والأخر عن الرواية وعندما ذهبت للرواية وبدأت أن أتصفحها منعتني نفسي من أكملها لأني في الحقيقة لمست أن الرواية تمس الذات الإلهية قد أكون خاطأ في تحليلي ذلك لكنه هذا ما تسرب إلى داخلي نتيجة التشابه الكبير بين الرواية وقصص القرآن وقصص الأنبياء حتى الذات الإلهية .

أما الكتاب الأخير الذي قراءته هو كتاب (كفاحي) وهو مذكرات شخصية لواحد من ابرز الشخصيات التي أثرت في تاريخ البشرية ألا وهو (ادلف هتلر) الزعيم الألماني ورئيس الحزب النازي ومسار الجدل والحكايات والأساطير في حياتة وبعد مماته عبر التاريخ الحديث.                                                                             

والحقيقة التي تقال فى تلك الكتب والتي تمس شخصية وكتبت بأيدي الشخصية ذاتها أنها قد تبعد عن الحقيقة أو بمعنى اخص تقدم الحقيقة او المعلومة من وجه واحد وقد تفتقد للحيادية والموضوعية لكن كتاب كفاحي وبعيداً عن هذا قد قدم بعض العبر والمعلومات المهمة والمؤثرة ومنها:

نشأته الفنية التي تربى عليه من أبية فقد كان ابية رسام واذكر هذا لأبين أن النشأة في أوقات كثيرة قد لا تكون مؤثرة وان التجارب والواقع قد يحول الإنسان إلى شخص أخر والحقيقة أن نشأة هتلر الفنية لم تؤثر عليه في الحياة الواقعية حيث تحولت تلك الريشة الى السلاح وتحولت الأحبار إلى الدماء والشيء الوحيد والغريب الذي ربطه بحبه للفن والرسم هو قيامه بسرقة جميع إبداعات اليهود من اللوحات الفنية ويضعها في مكان خفي تعرفوا علية بعد هزيمته .

 والفرق الواضح بينه وبين جيفارا أن جيفارا كان فنان في حياته وكان مناضل في ساحة القتال يعزف بسلاحه سنفونيه التحرير للشعوب المستعبده.

أما الملحوظة الثانية نجدها دائما في عاطفة الشعوب التي تستمتع بلغة الخطابة والصوت المؤثر التي تمس قلوبهم والتي تصل بهم في اغلب الأمور إلى نهايات مؤسفة .

الملحوظة الثالثة أن لغة الإقصاء لأي من مكونات المجتمع حتى لو أساءوا يكون نتيجته هزائم ونكسات لا تسترد ألا بعودة الكل إلى أحضان الوطن بغض النظر عن دينه ولونه وتوجهه السياسي.

الملحوظة الرابعة في الكتاب التي يذكرها هتلر عن الطبقة المثقفة والتي يقول على لسانه أنهم دائما ما ينادون بالديمقراطية والصناديق وعندما يفقدوها يلجأوا للشارع .

الملحوظة الخامسة أن الأعلام والصحافة دائما ما تكون خنجر فى ظهور الأوطان ان استغلها الأعداء.

الملحوظة الأخيرة أن النازية فكره لا تموت نحياها بداخلنا عندما تتعالا الآنا عندنا ونرى البعض اقل منا عندما يحولنا الكره إلى أن نمتلك صكوك الجنة والنار نعطيها حسب أهوائنا ونزاعتنا .

خديني مني

 

   بلملم خيوطك    خيوط الشمس

                                    وبغزل كلامك    غنا وهمس

 

وأتمنى أشوفك اليوم وأمس

 ما انتى اللي قلبي بهواها حس

دانتى الوجود  وزهرة الجميل

دانتى النهار   مايعرفشى ليل

تعالي وضمي    دمعي وهمي

بحس أني       معاكي أمير

خديني مني      ضمي وحني

يا عشق نني     وحلمي الكبير

يا ضحكة وطالعة    فى وقت البكا

يا نسمه وهلا     فى عز الضحا

ومهما هقول       واكتب سطور

هيكون كلامي     نقطه ف بحور

بحبك كتير          واكبر دليل

مبقدرش افوتك    ف نهار وليل

دانتى الحبيب       وأجمل نصيب

ولما تغيبي      الشمس  تغيب

ولما تروحي بتخدي روحي   وتبقى جروحي ملهاش طبيب

وأجيلك أعبر           لساني ما يقدر

جمالك أكبر           من اى كلام 

 

                                عنيكي كفاية          بداية ونهاية

                              لأجمل حكاية          ف قصص الغرام

كما تدين تدان

  

  

        ملكيش ف قلبى مكان      للفرح والاحزان

        بكرة يجيلك يوم        كما تدين تدان

          .....................

        حبيت وحبي كبير         وياكي كنت بميل

       يامو العيون بتكيل    بالغدر الف ميزان

          ....................

       مكنشى عشمي فيك         تخونى حتى عنيك

       نسيت خوفى عليك         بكل شوق وحنان

         ....................

       دا اخرة اللي حب       تعشق دموعة الخد

       واللي يخون الوعد      هيجيلة يوم يتخان 

إيمان البحر درويش ....تعالي

أغنية جميلة لإيمان البحر درويش ....تعالي

الحان/عمار الشريعي

مونتاج /ماهر حسن

أهلي وعشيرتي

ثارت الدنيا ولم تقعد عندما قام الرئيس مرسى وسط حشد من مؤيدية والذين كانوا فى أغلبهم ان لم يكن جميعهم من جماعة الاخوان المسلمين بعد الإعلان الدستورى الذى صدر فى 22 نوفمبر الماضى بأطلاق مقولته الشهيرة التى اصبحت ملء السمع والبصر فى كل وسائل الإعلام المقروءه منها والمسموعة ألا وهى (أهلى وعشيرتى) ولم تكن  اول مرة يطلق فيها مرسى تلك الكلمة بل قالها فى ميدان التحرير بعد فوزة بمنصب رئيس الجمهورية ولم يلتفت أحد لتلك الكلمه فى وقتها ولكن نتيجة لحاله الاستقطاب والانشقاق الذى حدث بعد الاعلان الدستورى اصبحنا جميعا نقيس الامور والاشياء والكلمات على هوانا على حسب الظروف والمكسب الوقتي لها بغض النظر عن تبعيات تلك الأمورعلى المجتمع المصرى حتى وصل بنا الامر كي نتاجر بالدم كى نكسب بها أرضية فى الشارع.

  الكثير منا يعلم وضاعة السياسة لكن لم نكن نعلم أن تصبح بتلك السفالة حتى وصل بها الأمر ان تصبح  مرتع وسوق كبير تباع فية الدماء والأعراض لم يختلف فيها  الحاكم واتباعة عن المعارض واتباعة كل منهم يلجأ لتلك الامور لتبرير اشياء ولنا بعض المشاهد التى تبين لنا كيف تباع الدماء والأعراض على ارصفة السياسة بين ايدى الحاكم والمعارض حتى اصبح لكل منهم اهله وعشيرته التى يدافع عنها فقط.

فى حادثة الاتحادية والتى لقي فيها أكثر من عشرة اشخاص مصرعهم وجدنا جميع الاطراف وقد اختلفت وجه نظرهم وارائهم ودموعهم فنجد ان جماعة الاخوان المسلمين وفى مشهد مهيب فى الجامع الازهر الشريف ووسط حشد كبير من مؤيدها الغاضبين من مقتل عدد ليس بالقليل منذ تورة يناير وقد ملء الغضب الحناجر وتعالات الاصوات والاهات المنادية بالقصاص لموتاهم وعلا مرشدهم العام منبر الجامع الازهر والقى خطبه مؤثرة لن نختلف فيها اجلالاُ للموت لكننا تحسسنا اصوات دفينه تنادي فى نفس واحد مقوله (موتاناُ فى الجنه وموتاكم فى النار) ووجدناهم فى وسائل اعلامهم يتاجرون بتلك الدماء ويأججون به المشاعر التى كانت فى وقتها ملتهبة لا تحتاج الا لكلمات هادئة كي نخمدها من اجل الوطن , ووجدنا على الجهه الاخرى جبهه المعارضة تشكك فى عدد القتلى وتنفي نسبها للجماعة كأننا اصبحناً فى حرب يقاس فيها الفوز بالعدد ولم يكتفوا بذلك بل وجدناهم لم يترحموا على جميع من ماتوا بل ذهبوا فقط الى جنازة الصحفي الحسينى ابو ضيف اومن بعده الناشط السياسى محمد الجندي والتى تعالت فيها الدموع والاهات المنددة بجماعة الاخوان المسلمين وانهم هم من قتلوهم واستغلوا وسائل الاعلام المنسوبة لرجال الأعمال من النظام الفاسد التى توائمت مصالحهم معهم فى تلك الامور كي يشنوا حرب ضارية على مرسى وجماعتة .

اما المشهد الثاني وجدناه فى قضية او ما عرفت (بمذبحة بورسعيد) وهى الفاجعة التى أرقت نومناُ جميعاُ وفى وسط حالة من القلق والترقب مع اقتراب النطق بالحكم وجدنا ان اغلب جبهه المعارضة وقفت وبشدة الى جانب  الالتراس الاهلوي وكانوا فى ذلك كمن يقول (حق اريد به باطل)  ومن أجل ذلك فتحت وسائل الاعلام المحسوبة عليهم ابوابها لتلك القضية تحسباً منها ان الحكم سيأتى مخفف على القتلة كما حدث فى جميع القضايا السابقة وفى وقتها سيكون الالتراس جحيم على السلطة القائمة وينفذون ولو بشكل غير رسمى مطالب الجبهه الخفية فى اسقاط النظام ولكننا وجدناهم وبعد الحكم بالإعدام يقفون الى جانب بورسعيد ولم نسمع كلمة واحدة تخرج من قادتهم تدعو الى أحترام احكام القضاء الذى دائماً ما ينادون بها ويصدعون رؤوسنا بها ليل نهار ولعبوا على مشاعر البورسعدين فقط لمصالح انتخابية ضيقة كما فعلها من قبلهم أكرم الشاعر مرشح جماعة الاخوان الذى تراقص على دماء الشهداء بعد الحادثة من أجل ايضا مصالح انتخابية ضيقة فلم يختلفوا عن بعضهم البعض  فى الاسلوب ولا فى الهدف .

اما المشهد الثالث الا وهى حالات التحرش الكبير للفتيات والتى حدثت فى ميدان التحرير إبان دعوات جبهه الانقاذ بمسيرات وتظاهرات فيه وكانت تلك الحالات كثيرة ومفجعة ولكننا لم نسمع كلمه واحدة من قادة الجبهه ولم نقرأ للبرادعى تويتة واحدة تندد بذلك العمل المتوحش والضخم وكأنهم بصمتهم هذا سيحمون ذلك الطهر والعفاف لميدان التحرير مدام هم فيه ووجدنا هذا الأمر منافي بشكل مطلق لحادثة تعري فتاة فى ميدان التحرير اثناء حكم المجلس العسكرى للبلاد والتى نددوا فيها بشكل عنيف وطبيعى لفجاعة الحدث وهذا الذى لم نجدة فى بعض التيارات الاسلامية التى نددت بالفتاه وسمعنا مقولات منهم تقول(مين خرجها من بيتها) والكلمة المشهورة( العباية ام كباسين) ولم يراعوا حرمه العرض او الدين فى تلك الحادثة ووجدنا اننا فى مشاهد مكررة تتغيير فيها الادواربين الاحزاب الحاكمة والاحزاب المعارضه لكن يصبح الدم والعرض مباح مدام اصبح خادم السياسة المطيع.     

المخلص بين الحقيقة والجهل

ارتبط اسم المخلص او المهدي المنتظر فى معظم الاديان السماوية والارضية وتأكد ارتباطة بشيوع الظلم اوقات والجهل اوقات اخرى فنجد على سبيل المثال ان المخلص فى الديانية المسحية ارتبط بظهورالمسيح فى ارض فلسطين ولكن من اجل عودته مرة اخرى يجب ان يسيطر اليهود على كامل الارض ومن اجل ذلك بل من الواجب  كما يعتقد بعض المسيحين مساعدة اليهود على اتمام ذلك  الامر ومن هنا نجد امريكا او مسيحيها يؤيدون هذا الفكر ولا يألون اى جهد لمساعدة اليهود على ذلك اقتناعاً منهم انها الخطوة الاخيرة قبل عودة المسيح الى الارض.

اما اليهود انفسهم عندهم ايضا مخلص ارتبط هذا المخلص اثناء وجدوهم فى سنين التيه حيث ان بعض الكهنه ارشدوهم ان المخلص سيظهر ويجعلهم يسيطرون على الارض المقدسه وسيطر هذا الفكر على عقولهم حتى فى فترة منفاهم فى بابل حتى ساعدوا ملك الفرس بالخيانه وبيع الانفس لدخول فلسطين  مما جعلهم يطلقون علية المخلص ولكن بعد فترة تعرضوا للقتل والتعذيب فوجدوا ان اطلاقهم كلمه المخلص على ملك الفرس كانت كذب لأنه لم يحميهم من ذلك القهر والتعذيب  فدعوا الى انتظار مخلص أخر..

ولنا ايضاً فى احتلال الاسبان للمكسيك قصه عجيبة ارتبطت ايضاً بوجود المخلص فنجد ان فيلق من الجيش الاسباني ضل طريقه  وكان عددهم لا يزيد عن خمسين رجلاُ لا يملكون الا أسلحة قليله رست سفنتهم على شواطئ المكسيك ولا يملكون الا بديل واحد هو ان يدخلوا الارض المكسكية وسط حشود من أهل المكسيك ولنا ان نضع لأنفسنا الصورة كيف سيكون مصيرهم ولكن العجب وكل العجب ان هذا النفر القليل من الرجال استطاعوا احتلال المكسيك وبالطبع ليس لقوتهم بل لجهل معتقد تلك الشعوب فكانت تسود تلك الشعوب اسطورة تقول ان  مخلصهم سيكون رجل ابيض يأتى من البحر فسهلوا لهذا العدد القليل احتلال بلادهم .

وهناك قصة رجل ادعى أنه (المهدي) في مصر فى وقت الغزو الفرنسي عام 1798 وارتدى البياض وأقنع أتباعه بأن ترديدهم لعبارة (الله أكبر) كافية لقتل الجنود المدججين بالسلاح الحديث، وأن الرصاص لن يؤثر في أجسادهم لأنهم يحملون صفة "الأبدال" وهم جنود المهدي الذين يحملون قدرات إلهية خارقة، وعندما رشقهم الجنود الفرنسيون بالرصاص تساقطوا جميعا كسرب طيور مرة واحدة ولم ينج منهم حتى (مهديهم) الذي اختلط دمه ببياض ثوبه.

اما فى الدين الاسلامى نجد ان وجود المخلص او المهدى المنتظر له وجود حقيقى اكدته السنه النبوية ولكن وجود المخلص ايضا فى بعض مذاهب الشيعة ارتبط بتفشى الفساد والظلم والقهر ومن اجل ذلك يقوم بعضهم بتعطيل اى مشروع للدوله الاسلاميه بل ايضا عدم الوقوف امام انتشار الفساد والظلم والجهل فكلما ذادت تلك الامور فى الدنيا ذادت فكرة ظهور المخلص قريباً.

وهناك امثلة كثيرة ذكرنا بعضها على سبيل المثال لا للحصر وتلك الامثلة تؤكد مدا ارتباط الحقيقة بالاسطورة والعلم بالجهل فى صنع ما يعرف بالمخلص فكلما اذاد الظلم والقهر وعندما لا يجد الانسان شئ يساعدة على الصمود والتحمل فيصنع هو مخلص له يعيش عليه قد يكون حقيقياً كما هو فى صحيح المهدى المنتظر وكثيرا ما يكون خيالياُ فى كثير من القصص انها الحياة التى تحميل الكثير من المتناقضات لكننا نعيش فيها بحلوها ومرها بواقعها وخيالها من الممكن ان نغير فى الاحداث لكنناً لن نستطيع تغير الاقدا

عندما نعجز عن المواجهه او بعجز انفسناُ؛ يصنع كل منا مخلص له؛ وندور فى فلك الوهم ونرفض الواقع صنعاُ او حقيقة حتى يضيع الحاضر ويتلاشى المستقبل .